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中华堪舆派别分类浅析
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中华风水学博大精深，源远流长，数千年来地理大师不断涌现，风水典籍浩如烟海，汗牛充栋，风水派别林立。从风水涉及的学科来看，河图、洛书、阴阳、五行、八卦等易学知识，以及物理学、数学、哲学、地质学、地理学、星象学、环境学、人文学、建筑学、生态学、人体生命信息学等都寓于风水学之中。由于风水产生、发展的历史原因，儒、释、道，以及玄学等知识理念也不可避免的渗透其中。正是因为中华易经风水知识体系庞大，就形成了多体系、多分支的风水派别。
中华风水学从本质上讲，包括峦头与理气两大部分内容。
所谓峦头，就是阴阳宅立极点四周的山和水等物质，包括物质的形态、形状、气势、颜色、气味、所含的物质等等，具体包括龙、穴、砂、水四大项。
所谓理气，是以河图洛书为理论基础，以八卦九星和阴阳五行的生克制化原理为理论依据，以辩证思维规律为研究方法，使峦头为我所用的一种理论。
峦头与理气从辩证法的角度上讲，峦头为一种物质，理气为一种理论。是故风水学概念可表述如下：风水学是以河图洛书为理论基础，八卦九星和阴阳五行的生克制化原理为理论依据，以天文、地理、人文、景观、建筑、生态环境以及人体生命信息等为本体，以辩证思维规律为法则，揭示本体对人类生存、发展所产生的影响及其规律的一门科学。无论何种风水派别体系，都是峦头与理气的有机结合。从峦头部分的内容而言，各风水派别体系都讲究峦头的龙、穴、砂、水之“美”，即龙要起伏、过峡、开帐而活泼生机、雄伟壮观，穴要自然生成，四周罗城周密，山环水抱，堂局要开阔方正，砂要山峰秀丽有情，水要弯曲有情，水质甘甜清澈，只有这样的峦头，才符合风水立向的要求和原则。
从理气的内容而言，不同的风水派别，理气的内容是不相同的。但无论何种派别理气，就其本质而言可划分为三大类。
一是峦头之理气。也就是峦头本身存在的理气。峦头为什么存在理气？要回答这个问题，必须了解风水学中所说的“气”指的是什么。中国古哲认为，混沌初开，本源是气。气之清轻部分，上浮而为天，气之重浊部分，下沉而为地。认为“气”是一种物质。现代科学达到了微观世界方面的基本粒子程度，认为一切物质之间、人与物质之间存在一种看不见的微轻粒子场，还在互相作用，这是否是“气”呢？比基本粒子更小的“超微粒子”，使粒子变得越来越小，越近于“空虚”，即“道”的状态，所以，风水学把它归于理气。如“天堑煞”，本来是指高建物之间形成的小巷冲射，应该是属于峦头部分的内容，但它所起到的是不吉利作用，而风水学上认为是一种不吉祥之气，所以，称之为峦头之理气。峦头之理气还有另一层意思。如“水要清澈环抱、来水徐徐，去水弯弯方为吉”，水是无色、无味的透明液体，纯净的水本来是清澈的。但这里“清澈”是讲水所含的其它物质成份少，也就是杂质少，“环抱”是讲水的状态，“来水弯弯，去水徐徐”是讲水的气势。同样是水，由于水的形态、形状、气势、颜色、气味、所含的物质等的不同，而引发不同的吉凶，也就称之为峦头之理气。山（龙和砂、建筑物）也是同样的道理，也存在着峦头之理气。有些风水师看风水不用罗盘，对风水的吉凶好坏判断也比较准确，他见到人家的房子前面较近的地方有破屋，就断这一家有人经常生病或病故，见到房子的北方有灶，就断这个家里的主人有泌尿系统方面的疾病，或有不育症，或小孩常生病难养。其实，他运用的就是峦头之理气。
二是派别之理气。包括三合派、天星派、三元派等理气。如旺山旺向，坐满朝空局为合局，则财丁两旺，称之为派别之理气。
三是流年之理气。即流年九星和流年阴阳五行。如一白、六白、八白、五黄、二黑、三碧、七赤、三煞、戊己都天、……，由于它们各自起作或“吉”或“凶”的作用，称之为流年之理气。
各风水派别体系的理论依据侧重点有所不同，也就是的根据理气的不同而划分成不同的风水派别。即就是说，风水理气是划分风水派别的主要依据。那种将风水分为峦头派和理气派的观点，我认为是不妥当的。 只有以恋头为体，理气为法，峦头与理气辩证统一，才能使风水学致臻完美。
其次，中华风水学从操作方式上讲，可分为地理风水和择日风水、卜问风水、符咒风水等四大类。
一、地理风水，是对阴阳宅所处的地理位置和环境、方位、时间即时空进行综合堪测，以期达到最佳的风水效果，称为地理风水。
二、择日风水，是通过对阴阳宅的造葬、入住和对某些事情的开始时间，按照八卦九星和阴阳五行的生克制化原理进行选择，称为择日风水。包括正体五行择日、三合择日、董公择日、天星择日、七政四余择日、斗首择日等等。
三、卜问风水，利用特殊的物品和方法，对人物、事件和时空进行预测，称为卜问风水，如奇门遁甲预测、六壬预测、太乙神数预测、卜筮预测、算命预测、求签预测等。
四、符咒风水，是根据“天人感应”原理，借用儒、释、道之成果，用之来作为风水的“辅助方法”， 使人的心理和事件趋于理想的状态的风水方法，称为符咒风水。 包括符咒、祭祀等。
地理风水和择日风水、卜问风水、符咒风水的相互关系和作用是怎样呢？
经曰：“初年祸福由天定，日久方知地有权”，它是讲，新宅初年的吉凶祸福，是理气引发峦头吉凶决定的，但最终的吉凶祸福还是在于峦头的好坏。换而言之，峦头吉，理气凶，没有吉的理气也难以应吉；峦头凶，理气吉，难逃其凶；峦头凶，理气凶，一定应凶；峦头吉，理气吉，一定应吉。经又云，“不得真龙得日月，也应富贵旺人家”，也就是说，峦头不太理想，但也不太差，如果理气配合得好，也可使人家平安、衣食无忧。那么，她们各自在风水中起到的作用到底有多大呢，还是“仁者见仁，智者见智”吧。
总之，恋头为体，理气为法，峦头与理气辩证统一，是风水学的灵魂。风水理气是划分风水派别的主要依据。
俗语云：“不会消砂，祸事如麻；不会纳水，百事见鬼。”“未看山先看水，有山无水休葬地”，“山管人丁水管财”，可见消砂纳水在堪舆中具有何等重要的地位和作用。堪舆者只有正确而熟练的掌握消砂纳水之法，才能真正使堪舆之术更好的为人民大众服务，发展经济，构建和美社会。
中华风水学博大精深，源远流长，数千年来地理大师不断涌现，风水典籍浩如烟海，汗牛充栋，风水流派林立。从风水涉及的学科来看，河图、洛书、阴阳、五行、八卦等易学知识，以及物理学、数学、哲学、地质学、地理学、星象学、环境学、人文学、建筑学、生态学、人体生命信息学等都寓于风水学之中。由于风水产生、发展的历史原因，儒、释、道等玄学知识理念也不可避免的渗透其中。正是因为中华易经风水知识体系庞大，就形成了多体系、多分支的风水流派。
中华风水学从本质上讲，包括峦头与理气两大部分内容。所谓峦头，就是阴阳宅立极点四周的山和水等物质，包括物质的形态、形状、气势、颜色、气味、所含的物质等等，具体包括龙、穴、砂、水四大项。所谓理气，是以河图洛书为理论基础，以八卦九星和阴阳五行的生克制化原理为理论依据，以辩证思维规律为研究方法，使峦头为我所用的一种理论。堪舆中，峦头与理气是互相对立、互为补充、相互转化、有机统一的辩证关系。这就是说，消砂之法也包括峦头与理气两个方面的内容。
一、砂本身存在的吉与凶
砂是指阴阳宅四周环抱之群山或高大的建筑物，堪舆中以高一寸为砂。
堪舆论砂水之富、贵、贫、贱，以青龙、白虎、朱雀、玄武、以及来水综合而论。水从左来，虎山宜长，水从右来，龙山宜长。凡龙虎降伏，比和谦让，带印，带剑等皆为吉格；凡龙虎相斗，相争，飞延，推军，折臂，反背，顺水等皆为凶格。
砂形体的吉凶从九星砂可看出。九星为贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼。形体简而之为：
贪狼木星——山形高直；
巨门土星——顶平，有如屏风模样；
禄存土星——顶平，但山脚不整齐；
文曲水星——山形扭摆如柳枝；
廉贞火星——多个尖峰并列；
武曲金星——较高的半圆形；
破军金星——山顶半圆，山脚并列斜飞；
左辅金星——前高后低，前后皆形成半圆的形状；
右弼水星——不起高山，只在平地略为隆起，形状如波浪。
九星中有三吉星，即贪、巨、武。另外，辅弼二星亦属小吉。又合称五吉星。破、廉、禄、文为四凶星。
以上这些是论砂水之吉凶的基本原则，那么，具体来说什样的砂吉，什么样的砂凶呢？
判断砂的吉凶，主要两个方面入手。
一是根据砂的形体和形势判断砂的吉凶。从砂的形体而言，方、圆、尖、正四砂为吉；破、碎、斜、侧四砂为凶。从砂的形势而言，开面有情，秀丽光彩为吉；丑恶无情，僵直冲射为凶。
二是根据砂的能量大小判断砂的吉凶。砂的远近、高低、大小，是衡量砂的能量大小的依据，而砂的能量大小是判断砂的吉凶大小的重要依据。近、高、大的砂能量就大，引发吉凶的程度就大；远、低、小的砂能量小，引发吉凶的程度就小。
二、消砂之法
峦头无理气不灵，理气无峦头不验，这是一千古永恒的真理。消砂之法是通过对阴阳宅四周的环境勘察度量之后，根据风水理气选择出利于趋吉避凶之方位的具体方法。消砂之法属于理气问题，不同的风水理论体系，消砂之法有别。但消砂之法的总原则不变，是砂的能量大小和形体、形势与理气的一种有机配合。砂的的能量大小和形体、形势是从峦头方面来论述砂的吉凶的，砂的方位是从理气方面论述砂的吉凶的。
消砂之法的具体理论依据是根据峦头与理气的辩证规律，即峦头吉，理气凶，没有凶的峦头不会应凶，也难以应吉；峦头凶，理气吉，难逃其凶；峦头凶，理气凶，一定应凶；峦头吉，理气吉，一定应吉。消砂的操作方法是：“翻来倒地面向天，总在拔砂尖上论”。拔与高处迎吉，拔于低处避凶。
下面谈谈几种常见的堪舆消砂之法。
1、二十八宿消砂
二十八宿消砂是根据砂在宅周围所处方位上的二十八宿的五行，与宅坐山所在方位上二十八宿的五行，所产生的一种生克关系来衡量砂的吉凶的一种方法。
坐穴与砂的五行生克关系与吉凶法则是：砂与坐山同五行为旺砂，最吉；砂生坐山为生砂，吉；坐山克砂为奴砂，次吉；坐山生砂为泄砂，凶；砂克坐山为杀砂，最凶。
例一、某宅干山巽向，辰峰高起。
解：坐山干在奎木狼，属木；辰峰在亢金龙，属金；砂克坐山，辰砂为杀砂凶砂。
2、地九翻卦消砂
地九翻卦消砂是根据黄石公翻卦之法，以坐山进行翻卦推算，处于贪、巨、武、辅之方位之砂为吉，处于禄、文、廉、破之砂为凶。
例二、某宅壬山丙向，巳峰高起。
解：壬纳于离卦，巳纳于兑卦。巳峰为巨门砂吉砂。
3、玄空收山出煞之法
收山出煞之法的理论依据是《青襄奥语》中“山里龙神不下水,水里龙神不上山”。
具体收山出煞的原则是：
旺、生气之山星方宜见山，不宜见水，谓之收山；
退死煞之山星方宜见水，不宜见山，谓之出煞；
旺、生气之向星方宜见水，不宜见山，谓之收水；
退死煞之向星方宜见山，不宜见水，谓之出煞；
旺、生气之山星与旺、生气之向星之宫，宜平地，忌见山见水，谓之出煞；
旺、生气之山星与退死煞之向星之宫，宜山忌水，谓之收山出煞；
退死煞之山星与旺、生气之向星之宫，宜水忌山，谓之收水出煞；
退死煞之山星与退死煞之向星之宫，宜平地，忌见山见水，谓之出煞。
例三、七运丁山癸向，双星到向。星盘于下图：
从星盘上看，坎宫（北方）双“7”飞到，“7”是当令之星为旺气，宜平地，向上小水后再见山，谓之出煞。
坤宫（西南）“86” 飞到，山星“8”为生气，向星“6”为退气，宜山忌水，谓之收山出煞。
震宫（东方）“95”飞到，山星“9” 为生气，向星“5”为死气，宜山忌水，谓之收山出煞。
离宫（南方）“68”飞到，山星“6”为退气，向星“8” 为生气，宜水忌山，谓之收水出煞。
艮宫（东北方）“59”飞到，山星“5”为死气，向星“9” 为生气，宜水忌山，谓之收水出煞。
巽宫（东南方）“14”飞到，兑宫（正西）“41”飞到，干宫（西北方）“32”飞到，山星、向星均为退死煞之气，宜平地，忌见山见水，谓之出煞。
消砂之法甚多，不可能一一列举。概而言之，吉砂并非全吉，凶砂并非全凶。理气上为吉砂如果不合峦头之法的要求，破碎、倾崩、歪斜、无情，有不如无；理气上为凶砂如果秀丽端庄，又正好是坐山的禄马贵人，则可化杀为权，反成吉砂。峦头与理气的辩证“对立统一规律”告诉我们：峦头吉，理气凶，没有凶的峦头不会应凶，也难以应吉；峦头凶，理气吉，难逃其凶；峦头凶，理气凶，一定应凶；峦头吉，理气吉，一定应吉。各派系消砂之法的结果有时是一致的，有时是相矛盾的。堪舆实践证明，但凡真龙真穴，其自然砂水乃天造地设而成，无论用什么方法消砂，多数情况下是一致的。所以，消砂之法，堪舆家奉行，峦头为体，理气为用，峦头与理气辩证统一之法。风水派别很多，消砂之法有异，哪派最为灵验，大师们在堪舆实践中肯定有自己心得吧。
摘 要：
中华风水学是以河图洛书为理论基础，以八卦九星和阴阳五行的生克制化原理为理论依椐，以天文学、地理学、地质学、环境学、建筑学、物理学、数学、哲学、生态学以及人体生命信息学等为理论本体，以辩证逻辑思维规律为研究规则，探究天道运行和地气流转对人的学习、生活、工作，以及舒适烦恼、吉凶祸福、寿夭穷通等的作用的法则或规律。简而言之，中华风水学是研究空间、时间对人的作用的法则或规律。
做风水之术，恋头为形，理气为法。峦头与理气辩证统一，才能使风水学至臻完美。风水学之普遍性规律、特殊性规律是推断风水吉凶之重要依据。
中华风水学的内容从整体上概而言之为峦头与理气，从实际应用的角度出发，概括三个方面的内容，一是峦头的“丑”与“美”潜在的吉凶；二是“空间动态”引发的吉凶；三是风水理气上的吉凶。紧扣这三个主要环节，是做风水、检验风水好坏的关键所在。
正 文：
中华风水学之体系
中华风水学主要分为峦头与理气两大部分内容。峦头部分的内容，无论何种风水体系，其内容大体相差无几，都讲究峦头龙穴砂水之“美”，即龙要起伏、过崃、开帐而活泼生机、雄伟壮观，“无个字不成龙，无分金不出脉”，穴要自然生成，且山环水抱，砂水要山水秀丽有情，堂局要开阔方正，这才能立向。但究其理气就有偏向于何种理论的差别。就中国风水理气而言，大体分为三个体系：一是三合风水，二是天星风水，三是玄空风水。当然，还有其它理气体系，但研究的人少，影响较小。
中华风水学，博大精深，源远流长，霜风沐雨，久经不衰。三合风水起源于唐朝，是时任光禄大夫的杨筠松所创。明代以前之风水，称为三合风水术古法，以入首龙、水口、坐穴立向共一卦，为坐穴立向之法则，即入首龙属金，水口属金，坐穴也属金。到了清代，以赵九峰为主要代表，将三合风水理论进行了全面系统整理，使三合风水理论更加尽善尽美，成为三合风水术新法，她是根据入首龙、交会水口、来去水口（特别是去水口）来定局立向。三合风水理论基础分五大类，即“龙、穴、砂、水、向”，也就是“寻龙、定穴、观砂、觅水、立向”。由于其实效性立竿见影，一直延续今天。
天星风水的创始人就是赖布衣，到了清代，以张九仪为其代表人物，对天星风水理论进行继承、发展，使其理论更加完善，其拨沙法与辅星水法，堪称理气风水之最。
玄空风水是当今风水界的一大门派，其理论以洛书九星为根本，外取自然环境的山水实物为依据，结合三元运气学说，通过排龙立穴、飞星布盘和收山出煞等独特的风水理论，神奇的预测功能和灵验风水学术，让人叹为观止。其理论精髓深刻地反应了天道运行，地势相应的自然法则。
中国风水学之理论基础
中华风水学是以河图洛书为理论基础，八卦九星和阴阳五行的生克制化原理为理论依据，以天文、地理、人文、景观、建筑、生态环境以及人体生命信息等为本体，以辩证思维规律为法则，揭示本体对人类生存、发展所产生的影响及其规律的一门学术。三合风水、天星风水、玄空风水的理论，是中国风水学的理论精髓。河图、洛书、阴阳、五行、八卦等易学知识，以及物理学、数学、哲学、地质学、地理学、星象学、环境学、建筑学、生态学以及人体生命信息学科寓于这三大风水体系中，只是她们的风水理论基础侧重点有异罢了。
三合风水理论核心内容之一是向水相合的坤壬乙诀，即坤壬乙，文曲从头出（水），艮丙辛，位位是破军（火），巽庚癸，俱是武曲位（金），乾甲丁，贪狼一路行（木）。在三合局中，水局以坤申为生气，壬子为旺气，乙辰为墓气。火局以艮寅为生气，丙午为旺气，辛戌为墓气。金局以巽巳为生气，庚酉为旺气，癸丑为墓气。木局以乾亥为生气，甲卯为旺气，丁未为墓气。
三合风水理论核心内容之二是龙水配合立向诀，即“乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵”。乙木和丙火，乙代表龙，丙代表水，则乙龙必配丙水，丙龙必配乙水，“辛”龙必配“壬”水，“壬”龙必配“辛”水；“丁”龙必配“庚”水，“庚”龙必配“丁”水；“癸”龙必配“甲”水，“甲”龙必配“癸”水。才是真正夫妇正配，才是龙水阴阳交媾。龙、水、向三合，即《天玉经》所说的“龙合水，水合向”。要求龙、水、向三联珠。并强调龙和水必须来自生旺之方，水务必流归墓库。以地盘双山立向，双山五行体系消砂纳水，从向上起长生以纳水，从坐山起长生以消砂。
三合风水的两大核心内容，也就是五行长生十二宫理论、阴阳八卦、河洛理数理论、三合理论的综合理论。
天星风水理论核心内容之一是赖公的二十八宿与人盘消砂法。此法二十八星宿五行与宅坐山五行所产生的一种生克关系来论吉凶，砂与坐山同五行为旺砂为最吉，砂生坐山为生砂为吉，坐山克砂为奴砂为次吉，坐山生砂为泄砂为凶，砂克坐山为杀砂为最凶。但这种消砂法一般不单独使用，而是与地九翻卦消砂参合使用。
天星风水理论核心内容之二是纳甲法，以先天卦配后天卦，乾纳壬甲，坎纳癸申子辰，艮纳丙，震纳庚亥卯未，巽纳辛，离纳壬寅午戌，坤纳乙，兑纳丁巳酉丑。
天星风水理论核心内容之三是赖公的辅星水法，即地九翻卦消砂和天九翻卦纳水。地九翻卦法以入首龙卦（坐山卦）卦位起辅，用黄石公翻卦掌推算，依次排辅、贪、巨、禄、文、廉、武、破。天九翻卦法以向上起翻卦，依次排辅、武、破、廉、贪、巨、禄、文。贪、武、辅、巨为吉，禄、文、廉、破为凶。翻卦法消砂纳水是天星风水的精髓。
天星风水是天星二十八宿、先天纳甲、九宫八卦、九星翻卦、河洛理数理论为主的综合理论。
在玄空风水学中，玄，即奥妙，实指探测奥妙（这里指易学测量方法）。空，即时间和空间。玄空风水学就是结合地形环境，运用三元九运和紫白飞星在八卦九宫的运行规律，堪测时间和空间对人类生存和发展的影响的一门自然文化科学。这里需要说明的是，大千世界的奥秘，无论是过去，还是现在或将来，都是不可能一一用现代科学手段测量出来的，加之易学测量准确度较高，方法也较简易，所以，这种易学测量方法被世界大多数的人们所睛睐。
玄空风水理论核心内容之一是二十四山阴阳。寅、申、已、亥属阳；子、丑、卯、辰、午、未、酉、戌属阴。甲、丙、庚、壬属阳；乙、丁、辛、癸属阴。乾、坤、巽、艮属阳；离、坎、震、兑属阴。
玄空风水理论核心内容之二是挨星下卦。《青囊奥语》曰：“颠颠倒，二十四山有珠宝”。她的意恩是指挨星时，山向两星进行阴阳顺逆飞布。阳顺飞，阴倒过来要逆飞，互为颠倒。如果应用在理气与峦头关系上，就是调整两者的矛盾。
玄空风水理论核心内容之三是收山出煞。《青襄奥语》云“山里龙神不下水,水里龙神不上山”。她说的是地理环境与易理的一种辩证关系。山管人丁，水管财。生旺之丁星方见山旺丁，生旺之财星方见水旺财。
玄空风水理论核心内容之四是兼向替卦之坤壬乙起星诀，即子癸甲申贪狼寻（一），坤壬乙卯未是巨门（二），乾巽位皆武曲（六），艮丙辛酉丑是破军（七），若问午丁庚寅上，一律挨来右弼星（九）。
玄空风水是三元九运、紫白飞星、九宫八卦、五行阴阳、河洛理数理论为主的综合理论。
中华风水学之辩证法
事物、现象的普遍联系和发展属于唯物辩证法的哲学范畴。辩证法认为，世界是一个互相联系和相互作用的统一整体，任何事物都包含对立统一的两个方面。中华风水学以辩证法为灵魂。阴阳生克，阴阳互变，难易相成，物极必反，吉凶互变，山水美丑，过关断续，藏风聚气等就属于辩证法的范畴。《易经》云，“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。“两仪”就包含阴阳的关系。“阴”与“阳”的关系能够全面反映辩证法的内容。天为阳，地为阴；山为阳，水为阴；住宅为阳，葬地为阴；生为阳，死为阴。阴极而生阳，阳极而生阴。阴中有阳，阳中有阴。阴阳消长，阴阳转化。阴阳对立，阴阳统一。这是辩证法在风水学中具体体现。
山环水绕、山水有情、四兽相称、明堂藏风聚气，也就是峦头的龙、穴、砂、水等环境优美，这是人们理想的生活环境，她有利于人们的生活、学习和工作。
风水环境好的住宅并非适合所有人居住，住宅风水好，也要配合户主的“命”。同一住宅，张家住进去大富大贵，李家住进去则不一定发富发贵，相反，还可能事事倒霉。生活在同一环境下的人们，由于他（她）们居住的房子（坐穴立向）不同，建房的时间不同，命局不同，也就是所处的空间和时间不同，用风水学语言来说，就是“气”、“星”、“命”、“日”不同，而导致同一环境下的人，命运各不相同。经云：“初年祸福由天定，日久方知地有权”，它是讲，新宅初年的吉凶祸福，是理气引发峦头吉凶决定的，但最终的吉凶祸福还是在于峦头的好坏。换而言之，峦头凶，在理气上是吉，是发不了发凶的；峦头吉，在理气上是凶，那吉也吉不到哪里去，凶也凶不到哪里去。经又云，“不得真龙得日月，也应富贵旺人家”，也就是说，峦头不太理想，但也不太差，如果理气配合得好，也可使人家平安、衣食无忧。
实际和经验又告诉我们，“三十年河东，三十年河西”。天体在运转，星辰在运动，斗转星移，旺气、生气、衰气、死气、煞气在相互地更替运行，原来乘生旺之气的河东之宅，平安、兴旺发达，后些年因旺气、生气、衰气、死气、煞气的相互更替运行，使河东之宅乘衰死之气而变衰落，甚至发凶，而河西之宅时来运转，乘生旺之气而平安、兴旺发达。以上所述就说明了峦头与理气是互相联系、互相对立、互为补充、相互转化、有机统一的辩证法关系。
具体来说，中国风水学的辩证逻辑思维规律是：“峦头吉，理气凶，没有凶的峦头不会应凶，也难以应吉；峦头凶，理气吉，难逃其凶；峦头凶，理气凶，一定应凶；峦头吉，理气吉，一定应吉”。这一规律是从峦头与理气的辩证关系中得出的结论。还需要明确一点，我们在界定峦头有形物质吉凶时，就有一个从量变到质变的过程。峦头有形物质的能量大就能影响人们生活、工作、学习和休息。
上述辩证逻辑思维规律，她只是属于一种普遍性规律。辩证法还告诉我们，事物都是共性和个性的有机统一，既是客观事物本来的辩证法，又是指导人们正确认识的科学方法方论。共性比个性深刻，它只能大致包括个性，而不能完全代替个性；个性比共性丰富，它不能完全进入个性之中。所以，中国风水学中，还有一个重要的特殊性规律，那就是：“既是在峦头上没有潜在的吉凶因素存在，但只要时空引动了风水理气，也可能会应凶应吉”。这里的“可能会”就是说，可能会应吉应凶，也可能不会应吉凶，而不是“一定会”应吉应凶。我们在界定理气上的吉凶时，也有一个从量变到质变的过程。我常说的“二五交加”，一个二黑或五黄本就是凶，“二五交加”就更凶了，即是没凶的峦头，只要引动了它们，它们也会发凶。再如“五黄并三煞”、“五黄逢力士”、“五黄并太岁”、“戊己都天叠太岁”等，关于风水方面这样的例子，不胜枚举。
中华风水学与人生命运
中华风水学属于唯物辩证法的哲学范畴。人生活在世界上，都受到宇宙信息（世界上万事万物）的影向，谁都不能例外，也不能超脱。但是，宇宙信息无穷无尽，又有哪朝哪代哪个人能研究彻底呢？我们易学行业对人与宇宙信息的联系和作用的研究，着重的抓住了与人最亲近、最密切、最重要的宇宙信息（当然，还有很多的信息没有研究，也无法研究）。但是，中国风水学研究的对象也只是与人最亲近、最密切、最重要的宇宙信息的一部分，还有一些重要信息归于易学预测学等去研究了。说得更明了一点，决定人生旅途是否一帆风顺、健康长寿、幸福美满、万事如意，风水学的作用不是万能的，也不是绝对的。那么，决定人生命运的是什么呢？用易学行业的话来说，那就是“一命、二运、三风水、四努力、五积德”。
“一命、二运、三风水、四努力、五积德”是说每一个人生活在世界上，都要受“命”、“运”、“风水”、“努力”、“积德”等因素的影响。俗话说得好“命好不如运好”。这就是说，如果你是一个发财的命，但今生不能走发财的运时，这财也发不了多大，甚至还会贫穷。如果你的命注定是一个贫穷的命，但能走发财的运时，也能衣食无忧（只要抓住机遇，勤奋努力）。如果你的“命”和“运”不怎么好，但风水较好，这也能使您家庭幸福平安。当然，要想幸福平安还应多行善、多积德，再加上后的发奋努力才行。命运好，再有好风水，就会“锦上添花”。命运差，再加坏的风水，就会“雪上加霜”。
概而言之，“一命、二运、三风水、四努力、五积德”中，命运是关键，风水是基础，努力与积德是必须具备的条件。
中华风水学与黄金分割点
古希腊数学家、天文学家欧多克塞斯公元前408—前355年提出一个问题：能否将一条线段分割为两部分，使其中较短线段与较长线段的比，等于较长线段与原线段之比？公元前300年前后欧几里得撰写《几何原本》时吸收了欧多克塞斯的研究成果，进一步系统论述了黄金分割，成为最早的有关黄金分割的论著。
在一线段上取一点，将一线段分割为两部分，较部分长线段与原线段的比值是一个无理数，用分数表示为(√5-1)/2，取其前三位有效数字的近似值0.618。这个点，就称之为黄金分割点。
事实证明，黄金分割点在自然界中，在人们生活的中，在书法、绘画、音乐等领域中，在医学、地理学、建筑学中，在著名的华罗庚优选法中，在┅┅，数学中的黄金分割点无处不有，无处不在。
建筑学与数学中的黄金分割点。门窗的长与宽之比为1比0.618时采光最好。
医学与数学中的黄金分割点。人在环境温度为22至24摄氏度时感觉最舒适。因为人的正常体温37摄氏度与0.618的乘积为22.8摄氏度，在这一环境温度中，机体的新陈代谢、生理节奏和生理功能均处于最佳状态。
人体学与数学中的黄金分割点。脐至脚底与头顶至脐之比；躯干长度与臀宽之比；下肢长度与上肢长度之比，均近似于0.618。而且，越是接近于这个值，整个形体就越匀称，越令人觉得人体外形完美。世界著名的华罗庚优选法。等等。
中国风水学与数学中的黄金分割点。在风水操作中，一般立向不下正位，总是偏左或偏右正位2度。因为，风水学上每一个山所占的度数0至15度区间内，这个正位偏左或偏右2度处，将每一个山分成两条线段，长的线段占9.5度与这个山15度的比值是0.6333,近似等于0.618黄金分割比，这个正位偏左或偏右2度处，正是这个山的黄金分割点，所以，立向时总是偏左或偏右正位2度，是立向的最佳位置。
又例如，在三合风水中，以水局为例，“坤壬乙，文曲从头出”，坤申为生气，壬子为旺气，乙辰为墓气，立旺向或生向，水归正库乙辰才是真正夫妇正配，才是龙水阴阳交媾。此时，生向（或旺向）与墓库，从生向（或旺向）起将二十四山向分成两部分，长的部分线段与二十四山向线段长之比约等于0.6666，近似等黄金分割比0.618，也就是说墓库水口是生向（或旺向）的黄金分割点。所以，三合风水四大局中，从向上起长生，生向墓流和旺向墓流属最佳风水格局。
中华风水学与万有引力定律
万有引力等于引力常量乘以两物体质量的乘积再除以它们距离的平方，这就物理力学的皇冠牛顿万有引力定律。正是由于万有引力，才使天体有规律运动，才把人类、大气和所有地面物体束缚在地球上，才使月球和人造地球卫星绕地球旋转而不离去。
用万有引力定律推理可知，人生活在世界上，都受到宇宙信息（世界上万事万物）的影向，谁都不能例外。《青囊经》云：“天有五星，地有五行；天分星宿，地列山川；气行于地，形丽于天；天有象，地有形”，这就朴素地、形象地说明了万有引力定律在风水学中的体现和应用。
从这个意义上说，中华风水学是研究人与空间、时间的一种相互作用关系，更具体地说，是研究空间、时间对人的作用规律。既然风水研究的一种规律，那么，我们就可以将中华风水学定义为是一种科学，即中国风水学是研究空间、时间对人的作用规律的自然文化科学。既然风水研究的一种规律，那么，研究风水必然要用科学的方法去探究，诸于类比的方法、归纳推理方法、案例研究方法等等。既然风水研究的是一种规律，那么，研究风水必然要用科学的态度去探究，实事求是，理论联系实际，实践是检验真理的唯一标准。
两千多年前的三合风水能流行至今，易理精深的天星风水被很多人所睛睐，神奇而灵验的玄空风水能风行当今世界，这是为什么？答案是：他们是我国人民聪明智慧的结晶，他们是经过几千年风风雨雨、大浪淘沙和历史无数风水学家不断努力反复实践总结出来的宝贵经验，具有独特而神奇的超前预测、超前反映的功能，而且有着极其深奥的科学理论和极为宝贵的使用价值，以其强大的生命力和科学性流传至今，为国内外众多人们所重视。她们能经受实践的检验，她们能安邦定国，强国富民。
中华三大风水学体系之应用
中华风水学的内容从整体上概而言之为峦头与理气，从实际应用的角度出发，概括三个方面的内容，一是峦头的“丑”与“美”潜在的吉凶；二是“空间动态”引发的吉凶；三是风水理气上的吉凶。
峦头的“丑”与“美”是指：一、宅外方、圆、尖、正之砂为吉为“美”，破、碎、斜、侧之砂为凶为“丑”。二、宅外开面有情，秀丽光彩为吉为“美”；丑恶无情，僵直冲射为凶为“丑”。三、宅外迎朝无声、玉带弯抱、去水徐徐、来水玄曲、池湖平静之水为吉为“美”，飞瀑、无源、浑浊、浅薄、有声、腐臭之水为凶为“丑”。四是宅内逼压、冲射、无靠为为凶“丑”，相称、和谐、有靠为吉为“美”等。
“空间动态”引发吉凶，是指阴阳宅外局道路、外气口等，内局的通道、常活动之处等，由于在此空间位置上的理气被引动而引发的吉凶。实际上“空间动态”也属于峦头的内容。
理气上的吉凶主要是指，一是玄空宅星盘上的理气吉凶；二是流年九星和流年阴阳五行引发的吉凶；三是宅体的翻卦理气。例如五黄、二黑、三碧、七赤、三煞、戊己都天、力士、向八煞、天曜、地曜、正曜、加临，特别是五黄、二黑、三煞加临时，就会引发凶灾。又如翻卦五鬼、绝命、六煞、祸害方引发为凶；伏位、生气、延年、天医方引发为吉等。
峦头、空间动态与理气是对立统一的辩证关系。恋头为形，理气为法。峦头与理气辩证统一，才能使风水学至臻完美。
通过一系列的风水案例，使我感受到中国三大风水体系在堪测阴阳宅吉凶中，往往有异曲同工之神效，也使我感受到了中华风水学在堪测中应验无比、奥妙无穷。
上述风水理念，实属本人之愚见。是否有当，尚希各位专家不吝赐教、批评斧正。 |
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