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八卦与面相
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面相八卦
就实际观察来说，一个人的面相通常是分为八个区域的，这就是面相所说的“八卦”了。
陈图南《相家秘诀》中说：“五形不正，相君始终寒薄。八卦丰隆，须是多招财禄。”《纯阳相法》说：“三停八卦求相称。”
所谓“八卦”，就是面相上的八个部位。
第一个部位是右耳。右耳属于东方。东方甲、乙、寅、卯都属本，所以右耳就叫“本星”，也叫做“震宫”。
第二个部位是右额角。右额角属于东南方。在“八卦”中叫做“巽卦”。因此，一般相家都称它做“巽位”。
第三个部位是前额正中。前额正中属南方。南方丙、丁、已、午都属火，所以前额就叫做“火星”，也叫做“离宫”。
第四个部位是左额角。左额角属于西南方。在“八卦”中叫做“坤卦”。因此，一般相家都称它做“坤位”。
第五个部位是左耳。左耳属于西方。西方庚、辛，申、西都属金，所以左耳主不叫做“金星”，也叫做“兑宫”。
第六个部位是左腮，左腮属于西北方。在“八卦”中叫做“乾卦”。因此，一般相家称它做“乾位”。
第七个部位是下频。下频属于北方，北方壬、癸、亥、子都属水，所以口和下频就叫做“水星”，也叫做“坎宫”。
第八个部位是右腮，右腮属于东北方。在“八卦”中叫做“艮卦”。因此，一般相家都称做“艮位”。
这八个都位要求高耸、饱满、丰厚、有肉。最忌低平凹陷、薄削。
清代相家魏乾初在《相学答问》卷甘四中，有一段关于面相“八卦”的问答。把它用白话翻译如下：
问：为什么要把一个人的面相分成八卦?
答：这是相家为了观察的方便，就把面相划分成各种部位来观察。比方：两耳是看幼年时候的运气。男的，左耳管一岁至七岁，右耳管八岁至十四岁。女的刚刚相反，右耳管一岁至七岁；左耳管八岁至十四岁。
把面相划成八个区域来视察，也像两耳一样，是为了观察的方便而已。既然划分成八个区域了，就要为这八个区域命名，让人们有个共通的准则。因为这是八个区域，所以就用了《易经》中八个钝卦的卦名来作这八个区域的名称，并不是人们的面相上真的有这个“八卦”。
问：为什么右耳会叫做“震宫”，前额会叫做“离宫”，左耳会叫做“兑宫”，下频会叫做“坎宫”呢?这是不是先天安排妥当的?
答：面相上的卦位，据我个人的了解，并不是“先天安排妥当的”。这应该是一些相学界的前辈根据前人和本人的经验，所作的安排。
我们知道，很早很早以前，相学界的前辈已经将面相划分成东、南、西、北这四个方位的。也在很早很早以前，把面相划分为金、木、水、火、土五星的。这两种划分法，都是以右耳为东方。东方甲、乙、亥、卯，都属木，所以就叫做木星。因为“易卦”的卦位是以“震”属东方的，相学界的前辈以右耳配“震卦”了。
同样的道理，前额为南方。南方丙、丁、已、午，都属火，所以叫做火星。因为“易卦”的卦位是以“离”居南方的。相学界的前辈就以额配“离卦”了。
同样的道理，左耳为西方。西方庚、辛、申、西，都属金，所以就叫做金星。因为“易卦”的卦位是以“兑”居西方的，相学的前辈就以左耳配“兑卦”了。
同样的道理，下额为北方。北方壬、癸、亥、子都属水，所以就叫做水星。因为“易卦”的卦位是以“坎”居北方的、相学界的前辈就以下额配“坎卦”了。
我们明白了面相八卦之后，就可以讨论“南人以额为主”这个问题了。
一、额居离位，属于南方，所以生长在长江以南的南方人，能不能富贵，就应该看他们的前额了。
证据一：《神异赋》说：“南方贵宦清高，多主天庭丰阔”。
注：南方以天庭为主。天庭为额，乃是星也。南方之人若头额丰阔而不偏陷，官禄星得缠，故多为表高贵宦人也。
证据二：《湘阳歌详解》说：“南人丰额，定作三公”
注：南人以额为主，宜前额丰隆，饱满，切忌低陷，凸凹。凡能八宰相及大官者，南方人必须前额隆阔，光滑无纹。
二、前额包括十六个部位，其中管十六岁的部位“天中”，管十九岁的部位“天庭”，管二十三岁的部位“司空”，管二十五岁的部位“中正”，和管二十八的部位“印堂”，都是与功名、官职有关的。凡是能做大官的人，这些部位都生得非常好。尤其是生长在长江以南的南方人。
证据一：《神异赋》说：“额方面阔，初生荣华”。
注：额为火星，乃官禄，父母之宫。在限为初。若方正宽阔，必主初年荣华。
证据二：《鬼鉴心悟》说：“天庭高耸，少年富贵可期。”
注：天庭位于印堂之上，发际之下，以其处于至高之位，故曰天庭。宜高耸，如立壁，如覆肝。无纹破偏陷。更兼五岳拱朝，必主显贵。
证据三：《人伦大统赋》说：“覆如肝而立如壁，寿福实繁”。
注：额如覆肝而平，成如立壁而直。则寿孝福多厚实也。
就此可见，南人以额为主的说法，是有根据的。
说过“南人以额为主”，就要说到。北人以地阁为主了”。
一、跟前额相反，地阁居于坎位，属于北方。所以生长在长江以北的北方人，能不能富贵，就应该看他们的地阁了。
证据之一：《地阁诗诀》说：“地阁端隆晚景亨，天揖地朝衣锦荣。燕颔声响公侯相，惟有北人早得名。”
注：地阁主富贵之根基。宜厚而肥。未景行连限之否泰须朝而峻。北方之人大贵。
证据之二：《神异赋》说；“北方公侯大贵，皆由地阁宽隆。”
注；北方以地阁为主。地阁为颏，乃水星也。北方这若颅颏宽隆而朝天庭，若臣捐得局。故多为大贵公侯也。
证据之三：《神异赋》又说：“重颐丰颔，北方之人贵且强。”
注：颏颐肥大而若重，两颗阔而如燕颔者，贵相。北人尤贵。
二、下刺包括十四个部位，其中的‘‘悬壁”、“地库”“她阁”，都是与功名、官职有关的，凡是能做大官的人，这些部位都生得非常好。尤其是生长在长江以北的北方人。
证据之二：《地阁诗快》说；“地库丰隆富有余，天仓相应始真如。奇珍异宝盈千万，两地都全果不虚。”
注：地阁，即坎宫，为水星，又为田宅，即北狱也。主田地基址，屋宅奴仆。端方厚者，贵而富。狭薄削小者，贫贼。两角肉重者富贵。若肥厚必主田宅大发。
证据之二：《神异赋》说：“地阁方圆，必主钱财堆积。”
注：地主方圆之乎地，天庭丰备得乎天。得乎天者必贵，得乎地者必主于富也。
证据之三：《神异赋》又说：“地库光润，晚景愈好而得安匾。悬壁色明，家宅无忧而多喜庆。”
注：地库在两颐，若光润，华彩，未主称心快意，悬壁气不暗者，吉而无凶也。
人口的同化、迁徙对相貌的影响
了解了南人北相，北人南相和南人以额为主，北人以地阁为主这两个问题之后，我们便要进一步研究我国的人种问题了。
我国地域广大，民族众多，正如芮逸夫在《中国的民族、社会与文化》中所说：
我国的“领土兼具各种地形，人种混凝多种族类，语言包含多数支系，文化融合多数特质。然此种种，早已混合同化，而归于一。秦汉发统一，是我国民族的初步形成；两晋时五胡的乱华，而匈奴、鲜卑等族同化于我；两宋时辽金的南侵，而东胡、女真种人同化于我；后来蒙古，满州，先后以武力主宰中原，然后被华化；而各各成为今日中华民族的重要成份。正如江、汉之不辞东流，所以能成为中华民族之大。
先生这个分析是合理的，值得研究相学的人参考。
我国在秦汉之前，列国纷争，每一个国家都有自己的语言、文字、政治、法律。到了秦始皇统一中国，力求车同轨，书同文，行同伦，这样，使得民族间的往还，文化上的沟通更为融合。就这样，在血统与地域之外，又加上文化方面的一致，使华，夷之间做到血统、地缘、文化多方面的融合。
秦始皇二十六年，徙天下富豪十二万户于葳阳。
秦始皇三十五年，谛徙人民五十万于新开辟设置之桂林、象郡、南海、交趾各郡，作有计划的移民。而且由内而外，由北而南，以华人宝过，交提携边民，使内外趋于一致，华夷同属一体，文化因而交流，文明因而益盛。
到了汉代，匈奴倾慕中华文化和经济生活的优越，有时用武力，也同时自动向内移民杂居，不肯回去，汉人无法逼他们离去。只有容许他们在内地居住。
汉武帝建元三年，徙山东贫民七十余万口于关西、朔方新秦中等地。
汉武帝狩四年，霍去病破匈奴，徙乌桓全部人民于上谷渔阳。右北平、辽东等地。元封元年，又徙闽越人民于江淮之间。
到了东汉光武帝，也大量徙南匈奴人民于北地、朔方、五原、云中、雁门各郡。
由于汉代人民的大迁徙，不少南方人从南方搬到北方去，也有不少北方人由北方搬到南方来。更有不少外族如匈奴、鲜卑、氏、羌……都由长城以外的地区迁到长城以内的地方来。这种民族间的迁徙、更加上杂婚，易姓、更名、收养易服饰、变更语言……等等，于是民族与民族之间，地域与地域之间的界限便打破了，中华民族便成了一个复合性的民族了。
芮逸夫把现今的中华民族划分成十四系，各系之下并有若干分支。研究相学的人，一定要注意这十四系人的形貌、身材、生活、习惯、风俗和宗教信仰，这才能对人相学有较深入，较全面的认识。
芮逸夫的分类是这样的：
(一)汉人系：体质司直发、黄肤、中头中鼻、中身的支那型。语言属孤立型、单音节、复声调的汉藏语族的汉语各方言，宗教信仰自由。占全国国民百分九四强。
(二)通古斯系：体质与发型肤色同汉人系，但属圆头、中鼻、中高身的中亚型。语言属胶着型、复音节、单声调的阿尔泰语族、信仰萨满教。又分农耕的满州人、锡伯人，渔猎的赫哲人，奇楞和鄂伦春人；渔猎或农耕的索伦人、毕嘈尔人。
(三)朝鲜系：体质与语言近通古斯，信仰佛教，营农耕。
(四)蒙古系：体质与语言近上二系，原信萨满教，后改奉嘈嘛教。营游牧生活。又可分外蒙、西蒙、内蒙等群。
(五)乌梁海系：属圆头，中鼻和矮身的古亚型，语言属阿尔泰语的突厥语系东支，信嘈嘛教。
(六)突厥系：属黄自混血的圆、中窄鼻、中身的突厥型。语言属阿尔泰语族突厥语系各方言，信伊斯兰教，又分：
a．营农耕的维吾尔人、塔勒奇人、撤塔尔人；
b．营游牧的哈萨克、柯克孜人、裕固人；
c．营游牧式农耕的乌孜克别人、塔尔塔人、博洛尔人；
d．营渔猎式派牧的罗布里克人。
(七)塔吉克系。体质属波发、自肤、圆头、中窄鼻的帕米尔型。语言属曲折型、复音节、单声调的印欧语族伊兰语系，信伊斯兰教，营游牧或农耕生活。
(八)俄罗斯系：俄国革命后归化我国的俄人。
(九)康藏系：体质有中头西藏与圆头西藏两型之别。语言属汉藏语族的藏缅语系。除羌人信汛灵外，都信嘈嘛教，又分：
a．营农耕的藏巴，
b．营游牧的洛巴、唐古特、果洛，
c．营游牧或农耕的康嘏嘉戎、佑宗，
d．营农耕兼渔腊的羌人。
(十)罗缅系：语言属汉藏语族的藏缅语系的罗么语和山头语群，信嘈嘛教或汛灵信仰，农耕兼事渔猎，有么些、怒子、果罗、窝泥，果黑、阿卡、粟粟、山头、阿昌等族群。
(十一)侗傣系：语言属汉藏语系的侗傣系各方言，除信小乘佛教的摆夷人外，都信汛灵。农耕事渔猎。又分罢夷、农人、僮、仲、沙人、黎、侗家、水家等族。
(十二)现吉系；语言属胶丰型、单音节语根、复音节、单声调的南亚语族的亩吉语系各方言，信汛灵或小乘佛教。有崩龙、卡佤蒲人、卡嘈等族。
(十三)苗它系：属汉藏语族苗苗语系各方言，多信汛灵。有苗、立、畲及烯民各族。
(十四)福摩萨系；亦即台湾高山族各群。
即然我国的民族这么复杂，就必然使相学的研究产生较大的困难。这种情形，明代的相学家王洪络在《相学奥诀阐微》卷十七中，就表示过意见，把它用白话翻译如下；
有人问我：自从五湖乱华，金人入侵，蒙古统治之后，我国的人种由于杂婚和收养的关系，已经有了很大改变，那么，看相到底准确不准确呢?
我答：准确的。第一，人种虽然混杂，但每个人都有眼、耳、口、鼻，每个人都有思想、感情，每个人都有共同的意愿，最重要的，在中国，每个人都遵守中国的法律，尊重中国的伦理道得。人种虽杂，但大体上是相同的。
第二，我看这些血统混杂的人，只要我们知道是个混血儿，留意到他生活上，风俗上，宗教上的一些特性，就可以看得准确了。
第三，史书上记载的后运吕光，是氏族人，前赵刘渊，是匈奴人，后秦姚恋，是羌族人，南燕慕容德，是鲜卑族人。但都给相家看这相，都是看得很准的。
因为我国是个多民族的国家，而且在一千多年以前，各个民族间已经发生了杂婚，在血统上已经混杂；同时，最重要的，是在生活习惯上已经汉化了。虽然有些民族的语言不同，宗教不同，风俗不同，但大体上都受了汉民族的感化熏染，可说是小异而大同的。所以正如王洪绪所说：“只要我们知道他是个混血儿，留意到他的生活上，风俗上，宗教上的一些特性就是了。
就以北京人来说，他们除了一部份是汉族人之外，还有很多人是蒙古族、满族、回族、朝鲜族……的。著名画家溥心畲是满州人，著名历史学家剪伯赞是维吾尔族人，但他们的相貌都跟汉人差不多的。所以，研究相学时一定要知道我民族的特性，研究时才有个准则，才不致在碰到血统复杂的人时感到束手无策。
还有一点要注意的是：这些血统复杂的人，在智力上、才干上，甚至在吸收新知识和适应新环境的能力，都比血统纯一的人为强。
我们不妨以唐代大诗人李白为例。他就是个血统复杂的人。在个性上比较豪放，在性情上比较洒脱。他在《与韩荆州画》中说：
“白陇西布衣，流落楚汉。十五好剑术，偏干诸侯，三十成文章，历抵卿相。虽长不满七尺，而心雄万丈。王公大夫，许与气义。”
从这段自白中，就可以知道李白在一定程度上说，这可说是一个血统复杂的人的个性特征了。 |
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奇门遁甲
