太乙術數與《南齊書．高帝本紀上》史臣曰章
原刊　：　歷史語言研究所集刊第６７本第２份（台北1966）383-413頁
作者‘：　何丙郁

擇錄　：

一　前言

《南齊書》攢者蕭子顯（489-537年）在正史中最主要部份《本紀》論及漢高祖五年(公元477年)至宋順帝元年（477年）歷六百七十九年的政變，引用太乙術數解析歷史，從而證明所引之事皆符合天道。《南齊書》所載如下：
．．．．　如上文．．

蕭子顯的主要目的，是為著合理化（rationalize）《高帝本紀上》所述宋帝禪位以及南齊高帝蕭道成受禪之過程。這也似是當時史臣的當務之急。

二　太乙術數

首先我們必須試讀這段涉及太乙術數的章句。許多讀者遇到這門術數，認為是深奧難懂，立刻產生一個到此為止的念頭，也有些讀者認為事屬迷信，不值得費神細讀。是否深奧難懂，或者是不值得費神細讀呢？這要讀過《南齊書》後始能分解。

先從太乙術數說起，宋代的天文生要學三式，這是太乙、遁甲和六壬三種術數，而且都是從河圖、洛書和八卦演變出來的術數。太乙亦作太一，又命泰一，原是天帝的別命，由來已久。《史記》提及秦始皇禪泰山祠太一，後來變為十神太一，《宋史》多次述及祠各太一神。太一亦是星名，《晉書．天文志》載：“天一星在紫宮門右星南．．．．太一星在天一南，相近。”這是兩顆在天龍星座的小星。《史記．天官書》另外有一記載說：“太一常居天極星。”天極星即北極星。依據這些資料，天帝神名太乙，常居北極星，太一星是他的行宮之一。所以說是星名也不能指定是某一星，說是神名也不只是一神。論及太一的文獻也不少，例如蕭吉《五行大義》，俞正燮《癸已類稿》，錢寶琮《太一考》等。值得一提的是《五行大義．第二十論諸神》所載：“天皇、地皇、人皇治紫微宮。天皇之精為天皇大帝曜魄寶，地皇為天一，人皇為太一。太一主風、水、旱、兵革、飢疫、災害，復使十六神，遊於九宮，太一是察災殃。是為天帝之神。”（１）三式中，太乙術數用太一、遁甲用太一和天一、六壬用天一。可見太一並非太乙術數的專用神，因而太一並非是必指太乙術數，因為亦是神名和星名。但是漢代可能有太乙術數。

太乙術數相傳黃帝時風后作指南車取諸太乙法。依據史實，《史記》提及漢孝武帝時之太一家（２）。《周易乾鑿度》有“故太一取其數以行九宮”句。李淳風(602-670年) 《乙已占》載：“未央，不知何許人，漢孝安時為千乘都尉，長于陰陽氣數之事。元初二年，上書言太一九宮事。”可見漢代已有太乙術數。由于三式都不是公開的學問，而且往往被禁止在私家學習，稽考並非易事。三式都是假託黃帝時所作。太一術數大概出現在漢代，近年考古人員發現一共八具式盤，其中七具是六壬式，時代是西漢至六朝。其中一具屬西漢時代，式中有九宮圖。山田慶兒曾解析圖中文字（３），嚴敦傑說這可能是一個早期的太乙式盤，可是和後來的太乙式盤不太像（４）。假如嚴敦傑的猜想是對，現在我們所知道的太乙術數就只能溯源到南北朝時代了。

太乙術數的太乙是指《易經》所說的太極。天帝所常居的北極星也稱太極。《太乙淘金歌》載：“太乙者太極也，二目者兩儀也，大小四將者四象也。”
二目即．主目）天目文昌．和．（客目）地目始擊
四將即．主大將．．．．．和．．客大將
．．．．主參（小）將．．和．．客參（小）將
四將加一位監將(又稱計神)共五將。
所以太一術數中的太乙有神、星、太極各種解析。
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１．中村璋八《五行大義校証》台北1980年影印
２．《史記》卷127“日者列傳六十七”
３．山田慶兒“九宮八風說〔日文〕少師派〔日文〕立場” 《東方學報》第52冊1980年
４．嚴敦傑“式盤綜述” 《考古學報》1985年第4期445-464頁